Autodafé: istorie, ritual, cazuri celebre și declin

Pagina principala » cultură » Autodafé: istorie, ritual, cazuri celebre și declin

Devenit marea vitrină a Sfântului Oficiu, autodafé-ul era o ceremonie publică impunătoare care a încheiat procesul inchizitorial cu o liturghie menită să miște, să instruiască și, să nu ne amăgim, să impună respect. A început ca un act religios-judiciar și, în cele din urmă, a căpătat aerul unui festival baroc, cu procesiuni, muzică, proclamații și un eșafod monumental în piețe emblematice, de la Bibarrambla până la Plaza Mayor din Madrid.

În ciuda fastului său, purta în sine un scop foarte clar: să afirme ordinea catolică În fața mulțimii, au pus în scenă penitențe și pedepse pentru a servi drept exemple. Juriști precum Francisco Peña au justificat publicarea ei „spre edificarea tuturor și pentru a insufla frică”. Umaniștii și vizitatorii străini, de la Henry Kamen la Jean Lhermite, au văzut-o ca pe un spectacol la fel de solemn pe cât de tulburător, iar relatările tipărite au răspândit fiecare detaliu al celor întâmplate.

Ce era un autodafe și care era funcția lui?

În termeni practici, a fost citirea solemnă a rezumatelor și propozițiilor În fața poporului adunat, în prezența autorităților civile și ecleziastice, Inchizitorul general Juan Antonio Llorente a definit-o ca fiind actul public în care se proclamau vinovăția și pedepsele, iar cei condamnați la moarte erau predați brațului secular (justiția obișnuită), care executa pedeapsa cu mijloacele prevăzute: garotul, focul de tabără etc.

Tipologia, după cum spunea însuși Llorente și regulamentele inchizitoriale, distingea între mașină generală (mulți prizonieri și un aparat mare), mașină specială sau privată (cu mai puțină solemnitate), mașină singulară (un singur prizonier) și bufniță (ținute în sălile de judecată, în mod public sau privat). Această clasificare explică de ce nu toate evenimentele au atins același fast sau impact.

Scopul final nu era „salvarea sufletelor” în abstract, ci pentru a proteja binele comun prin eradicarea erezieiDe aceea, oamenii erau forțați să-și renunțe cu voce tare la credințe, să răspundă cu „da, cred” împreună cu publicul la dogme și să accepte public pedeapsa. Actul funcționa astfel atât ca cateheză în masă, cât și ca teatru al puterii.

Origini medievale și piese timpurii în Castilia

Originile sale se află în Sermo Publicus sau Sermo Generalis Fide a inchiziției papale medievale din zona Toulouse, în timpul represiunii catare. În Coroana Castiliei, primul autodafé documentat a avut loc la Sevilla pe 6 februarie 1481: acele prime acte au fost sobre, cu puțină prezență populară și un rit mai auster decât cel baroc ulterior.

O cronică veche din Toledo (12 februarie 1486) povestește cum sute de convertiți împăcați Au mărșăluit în procesiune în gerul năprasnic, plângând mai mult din cauza rușinii publice decât din cauza conștiinței religioase, au primit semnul crucii pe frunte, au ascultat Liturghia și au acceptat penitența după ce li s-au citit practicile lor iudaizante. Acest format disciplinar, încă restrâns, avea să capete în curând o altă amploare.

La Córdoba, inchizitorul Diego Rodríguez de Lucero — supranumit „Cel Întunecat”— A instigat execuții în masă: în 1501 și 1502, zeci de persoane au fost condamnate la moarte, iar în decembrie 1504 o execuție desfășurată în afara zidurilor orașului a dus la arderea de vii a 107 persoane, probabil cel mai mare eveniment de acest gen din acea vreme. Reacția socială a erupt în 1506 odată cu asaltul asupra închisorii Sfântului Oficiu și evadarea lui Lucero; scandalul a dus la Congregația Generală de la Burgos (1508), care a revizuit procesele, a restabilit onorurile și a reformat procedurile.

De la ritual la marele spectacol baroc

De-a lungul secolului al XVI-lea, autoda-fé a evoluat de la o ceremonie judiciară la petrecere urbană la scară largăAcest lucru a fost ajutat de iconografia lui Pedro Berruguete („Auto de fede”-ul său prezidat de Sfântul Dominic de Guzman, deși ceremonii imaginare, inspirate) și, mai presus de toate, de Instrucțiunile din 1561 dictate de inchizitorul general Fernando de Valdés, care au stabilit ceremonialul.

Decretele din 1559 de la Valladolid și Sevilla, menite să suprime comunitățile protestante, au fost evenimente de referință. La Valladolid, pe 21 mai și 8 octombrie, [numele unor persoane] au fost arse pe rug. numeroși condamnați —printre care Agustín și Francisco de Cazalla, Constanza de Vivero, Isabel (soția lui Carlos de Seso) și Marina de Guevara— și zeci de oameni au primit penitență. Prezența Juanei de Austria și, mai târziu, în octombrie, a lui Filip al II-lea —nou-sosit din Flandra— a ridicat solemnitatea la un nivel fără precedent.

De la 1598, asistență din partea autorităților la mașină A devenit obligatorie sub pedeapsa excomunicării. Inchiziția rezerva președinția înaltei nobilimi și, dacă se ținea la curte, asigura prezența regelui. Filip al II-lea a participat la mai multe (Lisabona 1582, Toledo 1591), Filip al III-lea a prezidat cea de la Toledo din 1600, iar Filip al IV-lea a facilitat cea din 1632 la curte. Cea de la Madrid din 1680 - cu nunta lui Carol al II-lea ca fundal - a devenit faimoasă datorită picturii lui Francisco Rizi și relatării meticuloase a lui José del Olmo.

Madrid, 1632: piesa din Plaza Mayor și o poveste sumbră

În capitală, o mașină deosebit de memorabilă a fost văzută pe 4 iulie 1632Cazul a început cu o plângere depusă de un profesor împotriva unei familii de cripto-evrei portughezi care dețineau o mercerie pe strada Infantas. Conform înregistrărilor, fiul cel mic dezvăluise profanarea unui crucifix din casă; povestea, greu de crezut, a prins teren în fața Sfântului Oficiu.

Evenimentul a fost organizat „în mare măsură”: Juan Gomez de Mora Platforma a fost pregătită; cu paisprezece zile mai devreme, 95 de „rude” călare anunțaseră convocarea cu tobe și trompete; cardinalul Antonio Zapata prezidase, cu Filip al IV-lea și Isabela de Bourbon în tribună și întreaga elită a curții înghesuindu-se la balcoane. Erau 40 de prizonieri în persoană și 4 în efigie; 27 pentru infracțiuni minore, 9 iudaizatori condamnați la închisoare pe viață și 7 care urmau să fie arși pe rug. Printre cei executați s-au numărat nume precum Jorge Cuaresma, Miguel Rodríguez, Isabel Núñez Alonso, Fernán Vaez, Leonor Rodríguez și Beatriz Núñez.

O scrisoare contemporană descrie jurăminte, procesiuni, protocoale și o platformă acoperită cu copertine „pentru a îmblânzi asprimea soarelui”. În urma decretului, regina a ordonat demolați merceriaAu construit acolo mănăstirea capucină a Răbdării lui Hristos – pentru a adăposti cenușa crucifixului – și au amplasat o placă comemorativă. Strada a devenit în cele din urmă cunoscută sub numele de Calle de las Infantas; mănăstirea a fost grav avariată în Războiul de Independență și demolată în timpul confiscărilor de la Mendizábal.

Cum a fost pregătit și trăit un autodafé

Manualul Inchizitorilor al lui Eymerich susținea celebrarea duminică sau sărbători pentru a atrage mulțimile. Cu o lună înainte, au fost ridicate platforme și tribune, au fost pictate robe de penitenciar și coroze, au fost confecționate efigii și urne din oasele decedților și au fost expuse copertine și draperii. Uneori, cheltuielile erau prohibitive pentru vistieria inchizitorială, care nu primea întotdeauna sprijin din partea municipalităților.

Cu câteva zile înainte, strigătorii orașului i-au invitat pe oameni. Cu o zi înainte, procesiunea cruce verde Purtată de o figură principală - în 1680, ducele de Medinaceli - crucea, acoperită cu un voal negru, a fost așezată pe platformă, fiind supravegheată toată noaptea de membrii familiei și de călugărițe. În zori, procesiunea a ieșit. Crucea Albă, care etala simbolic lemne destinate arderii, iar în spatele ei înaintau efigii ale fugarilor și ale decedților — cu trunchiuri pictate cu flăcări — și ale prizonierilor cu pălării ascuțite, veșminte de penitenciar, frânghii sau botnițe, în funcție de statutul lor procedural.

El ordinea procesiunii Era aproape teatral: procurorul (călare) conducea calea, urmat de cei împăcați cu lumânări, apoi dominicanii, apoi cei condamnați la moarte, mai târziu rude ale Sfântului Oficiu și, în final, trupe călare și clerul local. Ajunși la platformă, un predicator a înflăcărat credința și i-a îndemnat pe cei nepocăiți să se pocăiască: dacă se pocăiau, erau garotați înainte de a fi arși pe rug; dacă persistau, li se permitea să se urce de vii pe jar. Pentru a preveni orice declarații publice, unii dintre cei nepocăiți păreau că sunt înfundați.

După ce predică Sentințele erau citite: fiecare acuzat își auzea vinovăția, abjura dacă era necesar, iar inchizitorul îi absolvea pe cei care se împăcau. Se cântau imnuri precum Miserere sau Veni Creator, se dezvelea Crucea Verde, iar cei eliberați erau duși la brațul secular. Procedurile puteau dura ore întregi — existau cazuri cu pauză pentru prânzul autorităților — și chiar se reluau a doua zi.

Trebuie amintit că execuția nu a făcut strict parte din ea al autodafé-ului. Adesea, condamnații erau plimbați pe străzi pentru umilință publică și apoi duși la locul incendiului din afara zidurilor orașului (în Sevilla, Prado de San Sebastián; în Córdoba, Marrubial; în Granada, Beiro). În Logroño, în 1610, zeci de mii de oameni au participat la un autodafé care avea ca centru vrăjitoria; existau penitenți cu frânghii la gât, efigii cu oase exhumate și o citire a unor sentințe atât de lungi încât a continuat până lunea următoare.

Costuri, logistică și mulțimi: cifre impresionante

Organizarea unei mașini era costisitoare. Unele estimări plasează costul la... 396.376 maravedi Cheltuielile din Sevilla (1642), 811.588 în 1648 și nu mai puțin de 2.139.590 în Cordoba (1655). A fost necesar să se plătească pentru platforme, covoare, ceară, țesături, hrană pentru pastori și prizonieri, crainici, trompete, tobe și transport, pe lângă acoperirea cheltuielilor pentru efigii, pictorii de veșminte penitențiale și dulgheri.

Pentru amortizare, este Au închiriat tribune și balcoanePiețe cu platforme care costau 12, 13 sau 20 de reale de persoană; prelate de umbră erau întinse pe acoperișuri; și bariere robuste se întindeau de la închisoare până la platformă pentru a controla fluxul de oameni. Chiar și așa, mulțimile au umplut împrejurimile, iar localnicii au fost nevoiți să limiteze îmbrâncelile, înghesuirile și aruncarea cu pietre. Relatările vorbesc despre orașe fără hanuri gratuite, oameni care dormeau pe câmpuri și vizitatori care călătoreau de la 40 sau 50 de leghe distanță.

Granada, 1593: un autograf foarte bine documentat

Mai multe spații au convergut în capitala Nasridă: Casele Inchiziției (lângă Santiago), Plaza Nueva, Bibarrambla și locul de ardere din Beiro. Un centru de activitate iudaizantă a fost detectat în 1591, iar cea mai mare execuție publică a secolului (97 de penitenți) a fost „publicată” pe 7 mai 1593, însoțită de trompete, tobe și șalme. Eșafodul, „foarte înalt”, a fost ridicat în mod excepțional în Bibarrambla.

Cu o zi înainte (26 mai), a început procesiunea Crucii Verzi; stindardul damasc purpuriu purta versete din Psalmi, stema regală și stema Inchizitorului General. De Ziua Înălțării, procesiunea a traversat Elvira și Zacatín. platforme ridicate Pentru public, care venise din toată regiunea. Costul total s-a ridicat la 117.584 de maravedi, cu plăți detaliate: 1.020 pentru crainici, 136 pentru trei toboșari călare și 204 pentru trei trompeți. Există, de asemenea, mențiuni despre cântăreți și un dirijor de cor în alte piese din apropiere. Mulțimea, așa cum era obișnuit, a strigat și i-a insultat pe condamnați, iar cei arestați au fost executați în Beiro.

Teme religioase pe scenă: Corpus Christi, Săptămâna Mare și stilul baroc

Autodafeul se încadrează într-un cultura expozițiilor publice Devoțiunile din Epoca de Aur includeau procesiuni din Săptămâna Mare, predici în masă și Corpus Christi. În Toledo, în ajunul Corpus Christi, figurine gigantice din papier mâché și Tarasca, purtând-o pe „Ana Boleyn” în spate - o alegorie împotriva ereziei - au defilat pe străzi. A doua zi, ordine religioase, confrații, universități, ordine militare și autorități au păzit monstranța, toate într-o atmosferă festivă. Participarea era aproape obligatorie atunci pentru a evita stârnirea suspiciunilor; astăzi, a mai rămas doar folclorul, dar înainte, acesta făcea parte din controlul social.

Perspective externe, critici și figuri

Pentru autori precum Henry Kamen, ceea ce a început ca penitență și justiție religioasă A ajuns să devină un spectacol de masă, comparabil cu coridele sau focurile de artificii. Printre călătorii străini, combinația dintre preoții care prezidează ceremonia și pedepsele teribile a provocat uimire și dezgust; chiar și așa, execuțiile publice din Europa nu erau mai puțin brutale, ba uneori chiar mai brutale.

Cifrele ajută la oferirea unui context: se estimează că Sfântul Oficiu a urmărit penal în jur de 150.000 de oameniȘi execuțiile nu au depășit câteva mii (mai puțin de 10.000). „Vânătoarea de vrăjitoare” spaniolă a fost minoră în comparație cu alte regiuni. De asemenea, merită subliniată o critică juridică semnificativă: inchizitorul acționa atât ca judecător, cât și ca juriu, nu exista un avocat al apărării, acuzațiile erau secrete, iar se cerea mărturisiri, uneori recurgându-se la tortură.

Asistență reală, declin și ultimele mașini

Filip al II-lea s-a bucurat de fast ceremonial Autodafé-ul — procesiuni, slujbă, predică — așa cum își amintea Joseph Pérez; la un an după Valladolid, în 1559, Toledo a organizat un altul cu ocazia nunții sale cu Isabel de Valois; în 1564 a avut loc un autodafé la Barcelona în timpul Cortes. Filip al III-lea a prezidat cel de la Toledo (1600), iar Filip al IV-lea, cel organizat în 1632 pentru recuperarea Isabelei de Borbón. Marele autodafé de la Madrid (1680) a fost cântecul de lebădă al acestui format extrem de spectaculos.

În secolul al XVIII-lea, deja în declin, mașinile au devenit rar și discretCosturile erau mari, iar fondurile nu erau întotdeauna disponibile; la Madrid, nu s-au ținut sentințe între 1632 și 1680. În Portugalia, un decret din 1774 al lui Sebastião José de Carvalho e Melo impunea sancțiunea regală pentru sentințele inchizitoriale, ceea ce, în practică, dezactiva auto-urile portugheze.

În Spania, ultimul autodafé a avut loc în Sevilla, 1781, cu María de los Dolores López, acuzată de revelații false și practici cu confesorii. Îmbrăcată într-un veșmânt de penitențial și o coroză cu flăcări și diavoli, a fost predată autorităților seculare: garotă, iar trupul ei pe rug. Cazul lui Cayetano Ripoll din Valencia (1826) este adesea citat, dar până atunci Inchiziția nu mai exista (nu fusese reinstaurată după Trienul Liberal).

Tipuri de autos-da-fé

• General: număr mare de prizonieri, solemnitate maximă, prezența autorităților și a corporațiilor.
• Special sau particular: cu câțiva prizonieri și mai puțin aparatură; se putea descurca și fără autoritățile civile.
• Singular: un singur prizonier, într-un templu sau într-o piață, în funcție de împrejurările cazului.
• bufnițăîn sălile de judecată; deschise sau închise, cu un număr limitat de participanți.

O scenă a puterii între sacru și profan

Dacă ceva a definit autoda-fé-ul, acesta a fost estetică multisenzorialăCorpuri de iluminat, muzică, mirosuri de tămâie și fum, culorile damascurilor și ale veșmintelor de penitenciar, tăcere tensionată în timpul sentințelor și zarvă populară în timpul abjurărilor. A fost un „festival al contemplării” care a întărit autoritatea inchizitorilor, a afișat ierarhii (nu fără conflicte de protocol) și a funcționat ca propagandă și instituționalizare a memoriei Sfântului Oficiu.

Exista și controlul asupra „narațiunii”: de la mijlocul secolului al XVII-lea, tipărirea relații oficiale Au reconstituit meticulos pregătirile, procesiunile, crimele, numele, pedepsele și comentariile edificatoare. Paradoxal, când autoda-fé-urile s-au diminuat ca număr și s-au retras în spații închise, aceste relatări s-au multiplicat, căutând să perpetueze prestigiul ritualului.

Privită prin ochii de astăzi, întreaga această reprezentație amestecă devotament, frică și politică. Inchiziția a transformat mașina A devenit un instrument al disciplinei sociale, o liturghie a ortodoxiei și un teatru al suveranității. În perioada sa de apogeu, monarhi, nobili, călugări, crainici și mulțimi s-au amestecat; în declinul său, costurile, noile vânturi ale iluminismului și erodarea carismei sale și-au pus tributul. Ceea ce a rămas este amprenta unui ritual care, ca puține altele, a modelat cultura urbană a... Monarhia Hispanică.